АРКТОГЕЯ
ф и л о с о ф с к и й   п о р т а л
4 сентября, пятница
Поиск 

Главная | Новый Университет | Аналитический портал "Евразия" | Фотогаллерея | Библиотека | Персоналии | Глоссарий
Декларации
Манифест АРКТОГЕИ >>

Мармеладъный (аудиоверсия) >>

Я летаю! (Николай Коперник mp3) >>

Книги Дугина

· Обществоведение для граждан новой России (2007) (new!) >>
· Конспирология (2005) >>
· Философия Войны (2004) >>
· Философия Политики (2004) >>
· Философия Традиционализма (2002) >>
· Эволюция парадигмальных оснований науки (2002) >>
· Русская Вещь (2001) >>
· Абсолютная Родина(1998) >>
· Тамплиеры Пролетариата(1997) >>
· Консервативная Революция (1994) >>
· Метафизика Благой Вести(1994) >>
· Гиперборейская Теория(1990) >>
· Мистерии Евразии(1989) >>
· Пути Абсолюта (1989) >>

Диссертационные исследования
Периодика
Альманах "Милый Ангел"

 номер 1
 номер 2
 номер 3
 номер 4


Журнал "Элементы":

 № 1 (Консервативная Революция)
 № 2 (Югославия и новый мировой порядок)
 № 3 (Элита)
 № 4 (Загадка социализма)
 № 5 (Демократия)
 № 6 (Эротизм)
 № 7 (Терроризм)
 № 8 (Национал-большевизм)
 № 9 (Постмодерн)


Газета Вторжение

Газета Евразийское Обозрение
Наше Audio
Цикл программ Finis Mundi
(в mp3 - low quality)
Рене Генон

Юлиус Эвола
 Густав Майринк
 Жан Бьес
 Мирча Элиаде
 Барон Унгерн
 Герман Вирт
 Фридрих Ницше
 Арх. Киприан (Керн)
 Жан Парвулеско
 Жан Рэй
 Петр Савицкий
 Ги Дебор
 Граф Лотреамон
 Николай Клюев
 Карл Хаусхофер

Песни Ганса Зиверса

Песни Евгения Головина
Серии/циклы
Сны ГИПЕРИОНА >>


А.Дугин АЦЕФАЛ >>



А.Дугин Rolling Stone >>


FAQ >>




А.Штернберг Барбело-гнозис(стихи) >>
Ю.Мамлеев Песни нездешних тварей(стихи) >>
Наши координаты
РФ, 121087, Москва, Багратионовский проезд, дом 7, корп. 20 "В", офис 405,
телефон:
+7 495 926 68 11

Здесь можно всегда приобрести все книги, журналы, газеты, CD, DVD, VHS А.Дугина, "Евразийского Движения", "Арктогеи", ЕСМ и т.д.

Заказ книг и дисков.
По почте: 117216, а/я 9, Мелентьеву С.В.

E-mail:
Директор:
Александр Дугин
Контент:
Наталья Макеева,
Дизайнер:
Варя Степанова

Наша рассылка . Введите Ваш e-mail, чтобы получать регулярную информацию о новинках и мероприятиях:

Ссылки

Счетчики

..
Владимир Карпец: Историческую форму монархии в России в известном смысле можно считать тезисом, историческую советскую форму социализма - антитезисом: речь идёт - не может не идти - о синтезе 3 сен 2015, 20:00


Владимир Карпец

Социал-монархизм как русский образ "Четвертой Политической Теории"

Историческую форму монархии в России в известном смысле можно считать тезисом, историческую советскую форму социализма - антитезисом: речь идёт - не может не идти - о синтезе

Краткая диагностика

На протяжении последних двух веков в России не на жизнь, а на смерть, боролись между собой две политические идеологии - монархическая и социалистическая. Их считали непримиримыми и взаимоисключающими. Сегодня повержены обе. И вместе с ними, по сути, повержены Россия, русская история и русская цивилизация. Продолжение следования по формально начатому в 1991 году буржуазно-демократическому "тренду", заимствованному, или, как говорят в правовой науке, "реципированному" у иной, евророатлантической цивилизации, чревато уже распадом самой Русской земли.

Однако само это противостояние и противопоставление монархии и социализма с самого начала содержало и до сих пор содержит, если так можно выразиться, "системную ошибку": монархия - это тип государства и, соответственно, все, что с ней связано, относится к области политического, а социализм - категория прежде всего социально-экономическая, причем экономическая по преимуществу. Строго говоря, это вещи, расположенные в разных плоскостях, и они не могут меж собой ни жестко соотноситься, ни быть жестко друг другу противопоставлены. Тем не менее, в истории России они противостояли, и это противостояние привело к катастрофическим последствиям. Почему?

Социализм XIX века провозглашал политико-историческое преемство с так называемым "Просвещением" и порожденными им антитрадиционными, антимонархическими и антицерковными революциями, прежде всего французской и американской XVIII века. Отвергая господство частной собственности, зафиксированное этими революциями, но при этом выступая за разрушение всех традиционных институтов - от религии до семьи (об этом прямо говорилось в основных программных документах социализма, в том числе в Коммунистическом манифесте К. Маркса и Ф. Энгельса), социализм XIX века выступал как внешнее средство осуществления гностических доктрин "рассотворения" мира, само "сотворение" которого рассматриалось молодым Марксом как начало "отчуждения" (отрицать важную содержательную сторону этих доктрин невозможно). Такой социализм - до сих пор для многих его исследователей, в том числе выдающегося русского математика и историка И. Р. Шафаревича (в книге "Социализм как явление мипровой истории"), абсолютно тождественный социализму как таковому - действительно был враждебен имперской, монархической и православной России не только на политическом уровне, но тотально и глубинно. "Ни одна революция в Европе и во всем мире не может победить до тех пор, пока существует нынешнее Русское государство", - писал Ф.Энгельс. Этот тезис был зеркально отражен политически абсолютно противоположной, но структурно тождественной позицией, высказанной в 1849 году Ф. И. Тютчевым в его статье "Россия и революция": "Уже давно в Европе существуют только две действительные силы: Революция и Россия, - писал русский дипломат и поэт. - Эти две силы сегодня стоят друг против друга, а завтра, быть может, схватятся между собой. Между ними невозможны никакие соглашения и договоры. Жизнь одной из них означает смерть другой. От исхода борьбы между ними, величайшей борьбы, когда-либо виденной миром, зависит на века вся политическая и религиозная будущность человечества".

Полный текст...
Владимир Карпец: Если "элита" действительно хочет быть таковой, она должна прежде всего сама перестать быть частью "потребительского общества" 25 авг 2015, 14:00


Владимир Карпец

Правящий слой

Если "элита" действительно хочет быть таковой, она должна прежде всего сама перестать быть частью "потребительского общества"

Сегодня Россия вновь вступает в ситуацию с возможностью любого исхода. Нельзя исключить, что снова, как и всегда, все придется начинать сначала. Совершенно очевидно, что в значительно степени все будет зависеть от того, что принято называть правящим слоем. Надо смотреть трезво и без иллюзий. Сам по себе народ политически не решает ничего. Но устойчивость и преемственность правящего слоя укоренена в историческом бытии народа, сущностном с ним единстве. Если этого нет, правящие элиты, уходя со сцены, тянут в погибель и народы.

В 1924 году, сразу же после смерти "вождя мирового пролетариата", Иосиф Сталин объявил о так называемом "ленинском призыве в партию". Массовым образом ряды "революционного авангарда рабочего класса", состоявшего тогда из рабочих в лучшем случае на четверть, не просто пополнили - заполнили - настоящие "рабочие от станка". Кто это были такие? Прежде всего, сдвинувшиеся в города русские крестьяне, утратившие связи с родной землей, но сохранившие о ней генетическую, "нутряную" память. Эти люди не имели ничего общего с "ленинской гвардией" - интеллигентской и в основном нерусской. Но также у них было очень мало общего с "Русью уходящей", даже совершено иной внешний облик: удивительно, но сразу же после марта 1917, после отречения народа от Царя, внезапно изменились лица русских людей. "Башкирские, прямо сахалинские", - как написал Бунин в "Окаянных днях". Но это были именно русские люди. Просто Русь обернулась иной своей стороной, иным, "подземным" лицом. Да, "своею азиатской рожей". В чем, сразу скажем, нет ничего ни плохого, ни хорошего. Просто так, как есть.

В 1924 году в одночасье "ленинская партия" стала "сталинской кузницей кадров".

На самом деле именно после "ленинского призыва" впервые примерно за два с половиной века в стране начал формироваться правящий слой, сущностно единый с ее народом. Как бы к этому ни относиться.

"Компартия как своего рода орден меченосцев внутри государства Советского, направляющий органы последнего и одухотворяющий их деятельность" - так говорил сам Сталин о своем замысле, который, возможно, был не лично его, но "запасным вариантом" Императорской армии и разведки на случай свержения Монархии.

В "Энциклопедии военной разведки России" (М., 2004) сообщается, что начальник Разведывательного управления Генштаба генерал Николай Михайлович Потапов (1871-1946) сотрудничал с большевиками с июля 1917 года. Документы об этом, крайне важные для понимания глубинной преемственности государственности России, пока что не рассекречены.

Полный текст...
Джеф Костелло: Спящий должен пробудиться и растолкать всех остальных - пинками и криками - прочь из тьмы, прочь из пещеры - в реальную жизнь 29 мая 2015, 23:00


Джеф Костелло

Моя реальная жизнь

Спящий должен пробудиться и растолкать всех остальных - пинками и криками - прочь из тьмы, прочь из пещеры - в реальную жизнь

Во "Введении в Магию" Юлиус Эвола рекомендует каждый раз перед ночным сном выполнять некое духовное упражнение. Нужно представить себя взбирающимся на гору. Взбираясь же, следует представлять постепенный восход солнца. Достигнув вершины, Вы видите солнце над своей головой. Затем можно уснуть. Пробуждаясь же, перед тем, как покинуть свою постель, следует каждое утро представлять, как Вы спускаетесь с горы - солнце же в это время садится. Так, Вы обретаете дневной свет, ложась спать, и ночную тьму - пробуждаясь.

Смысл этого упражнения в том, чтобы Идущий Путём Левой Руки привык к идее иллюзорности повседневной жизни своего бодрствования. Это ирреальная жизнь: реальная же проживается в средоточии глубочайших частей своего Я. Следовать Пути Левой Руки в современном мире сложно. Непросто осознавать себя черным магом, стоя в очереди на посадку в самолет и надеясь, что клерк не заметит три лишних незадекларированных предмета. Сложно сохранять достоинство рунолога, если твоя работа требует периодически сдавать мочу на анализы. В современном мире для самореализации мистиков этот постулат важнее, чем когда-либо: повседневная жизнь ирреальна, реальная жизнь - совсем другая.

Вы можете и не иметь пристрастий к мистицизму, но из приведенной проблемы можно извлечь важный политический урок. Насколько известно моим читателям, моя миссия заключается в разрушении современного мира. Одним из путей, ведущих меня к этой цели, являются мои публикации на Counter-Currents. Когда я не пишу - читаю авторов вроде Эволы, Генона, Алена де Бенуа, Гийома Фая, Карла Шмидта, Хайдеггера и других - авторов, чьи идеи поддерживают мою миссию.

Впрочем, кое о чём я умолчал, ибо больно мне упоминать об этом. Когда я не пишу и не читаю, то значительная часть моей жизни проходит на … тесной, душной… работе. Да-да, у меня тоже, как и у всех вас, есть работа. Иногда она оставляет довольно много свободного времени, но огромную часть и времени, и сил она всё же пожирает. Более того - она занимает мои мысли. Моя работа - фактически физический вампир.

Работа моя заключается в общении с некоторыми действительно тупыми и порой коварными людьми. В 1922 году Т. Э. Лоуренс (Лоуренс Аравийский) вступил в Королевские Воздушные Силы под вымышленным именем. Когда обман был раскрыт, и его просили о мотивах, он ответил: "Нет лучшего отдыха, чем повиновение приказам дураков". Увы, отдыхом я это не считаю. Я устал от этого. Я должен держать в голове все свои возможные ошибки. Я представляю, как буду спорить с коллегами, продумывая наперед свои аргументы на случай того или иного разговора.

Полный текст...
"Вершина айсберга" под названием "Злыдота": уникальная группа, исполняющая этнический арт-рок, выпустила альбом 19 апр 2015, 20:00


Арктогея

"Вершина айсберга" под названием "Злыдота"

Уникальная группа "Злыдота", исполняющая этнический арт-рок, выпустила альбом

"Древнерусский арт-рок" Олега Фомина уже сам по себе не имеет аналогов. Герои его творчества - легендарные алхимики и цари-волхвы, приоткрывающие перед слушателем завесу в мир сакральных знаний. Но творчество группы вдвойне ценно благодаря участию уникальных писателей и поэтов Владимира Карпца и Владимира Микушевича, на стихи которых "Злыдотой" написано немало композиций.

Группа была организована в 2001 году. "Злыдота" - название загадочного братства из романа "Пламень" классика серебряного века Пимена Карпова о мистической жизни русского крестьянства. "Злыдота" (она же погорельщина, беднота, голытьба, босяки - те, кто терпят зло), - суровая десница Суда Леса, защищает Родину от иноземных посягательств и местной нечисти.

Основатель группы, Олег Фомин-Шахов определяет стиль "Злыдоты" как гетику, царско-воинскую музыку Руси. (В древности гетами назвали не племя, а воинское сословие Восточной Европы, - ср.: гетьман.) Исследуя добаховскую традицию, Фомин-Шахов вскрыл целый ряд ладовых, мелодических и гармонических принципов, которые и были применены в "Злыдоте". Результатом стал сплав плясовых скоморошин, гуслярских попевок, античных мелосов, средневековой православной церковной музыки и "розпевцев".

Буквальных аналогов этому направлению нет. Впрочем, иногда музыку "Злыдоты" сравнивают с готикой, этериалом или дарк-фолком на русской почве. Мы же считаем, что музыка "Злыдоты" - это своеобразный этнический арт-рок. Ряд инструментов был придуман основателем группы в качестве вариаций на тему средневековых и древних инструментов, а исполнен известным мастером по дереву, фольклористом и музыкантом Виталием Галицким (группа "Русичи"). Часть текстов песен написана Олегом Фоминым-Шаховым (лингвистом по образованию) на церковнославянском и древнерусском, а также квазиарийском. Другие песни написаны на слова известных авангардно-консервативных поэтов Владимира Карпца и Владимира Микушевича.

Полный текст...
Виктория Кузнецова: Религиозные смыслы стихотворения Александра Твардовского "Я убит подо Ржевом" 7 апр 2015, 20:00


Виктория Кузнецова

Религиозные смыслы стихотворения Александра Твардовского "Я убит подо Ржевом"

В самом факте появления в печати в 1946 году известного стихотворения Александра Твардовского, написанного по впечатлениям поэта на Калининском фронте в 1942 году, есть уже загадка. Цензура ли военного времени его не допускала в печать, сам ли поэт не спешил с публикацией, неизвестно…

Первая же строка, ставшая хрестоматийной, сразу задает тексту некую нереальность, условность: "Я убит подо Ржевом" - у этого "я" нет имени, отчества, фамилии, но это "я" говорит от имени погибшего воина именно здесь, на "Ржевском выступе" войны. Воин убит, но словно "вещает " из загробного мира. Это речь мертвого - к живыми, рассказ, о том, как пришла его смерть, и перечисление подробностей ее схоже со статистическим отчетом. Это монолог никому неизвестного человека. Безымянен не только он - но само место его гибели - некое "безымянное болото" на карте военных действий, да он и не знает точного географического расположения своей части - вокруг нет ни населенного пункта, ни другого ориентира. Для солдата важнее помнить военные детали "В пятой роте, на левом, при жестоком налете", именно их фиксирует его сознание, и именно они воссоздают явь происходившего. Это ориентиры общего характера, которые он мог видеть.

Героический пафос стихотворения в самом его начале поэтом намеренно снижен: убит воин не в открытом бою, а при авианалете. И болото без названия, и вражеский налет на него почему-то обыденно, нелепо жесток - эти "причинные" приметы гибели словно скрывают какую-то непонятную военную драму.

И вначале сдержанная сухость констатации факта перерастает в следующих двух строфах в ничем и никем, никакой "цензурой", не сдерживаемое чувство личной трагедии произошедшего:

Я не слышал разрыва,
Я не видел той вспышки -
Точно в пропасть с обрыва -
И ни дна, ни покрышки.

Смерть пришла к нему внезапно, не исключено, что даже во сне. И этот конец жизни устрашает его этой своей обреченностью: все произошло почти мгновенно, внезапно, и никто об этом не узнает: он просто "пропал без вести". Его не положили в гроб, не предали его тело земле, не упокоили кости. Он возвратился в пространство земли в хаосе, без какой-либо последней человеческой заботы. И эти слова "ни дна, ни покрышки", имеющие в обиходе некое мистическое, заклинательное значение, он со скорбью переосмысливает и адресует своей безвестной судьбе.

Полный текст...
Владимир Карпец нуждается в помощи 23 мар 2015, 17:00


Арктогея

Владимир Карпец нуждается в помощи

Замечательный писатель, публицист и философ, автор книг "Социал-монархизм", "Русь Мировеева" и многих других Владимир Игоревич Карпец в настоящее время испытывает большие трудности. Он тяжело болен, из-за проблем со спиной практически не может передвигаться.

Владимир Игоревич внес огромный вклад в разработку русской, славянской и монархической проблематики. Моральный долг каждого евразийца помочь своему наставнику.

Реквизиты: карточка Сбербанка 639002389058478744 на Марину Николаевну Карпец.

Большая просьба оперативно оказать посильную помощь.

Полный текст...
Юрий Мамлеев: Русская идея может осуществляться не только на Земле, но и в других пространствах видимой и невидимой Вселенной 21 дек 2014, 14:00


Юрий Мамлеев

Замыкание треугольника

Русская идея выходит за пределы земного мира и может осуществляться не только на Земле, но и в других пространствах видимой и невидимой Вселенной

В понедельник, 22 декабря, в Малом зале Центрального дома литераторов в Москве состоится презентация новой книги Юрия Мамлеева - сборника стихов и рассказов «Невиданная Быль». Мероприятие начнется в 18.30 и пройдет в рамках юбилейного заседания Клуба метафизического реализма, которому в этом году исполняется десять лет. Вести вечер, на который приглашены писатели, философы, журналисты и известные деятели культуры, будет писатель Сергей Сибирцев - председатель Клуба метафизического реализма. Президентом же общества является сам Мамлеев.

Пресс-релиз новой работы основоположника метафизического реализма гласит: «Рады сообщить, что вышла и поступила в продажу книга Юрия Мамлеева "Невиданная быль. Стихи и проза". Это уникальная книга, которой, пожалуй, нет аналогов, поскольку она сочетает в определенном единстве прозу и стихи. Стихи написаны от имени героев рассказов Мамлеева, поэтому книга разбита на несколько циклов, каждому из которых предшествует рассказ. Представленные стихи по духу различны настолько, насколько отличаются друг от друга сами герои рассказов. Например, Человек с лошадиным бегом - это совершенно не то, что Саша Трепетов из романа "Московский гамбит". В итоге получается некое органичное единство, когда писатель-прозаик имеет возможность в воображении "переселиться" в образ своего героя (ведь для него это просто) и писать стихи от его имени. Книга вышла в издательстве "Традиция" - это новое, весьма интересное и в некотором роде даже загадочное издательство».

Литературный секретарь Мамлеева Тимофей Решетов, составивший сборник «Невиданная быль» и написавший к нему предисловие, попросил прославленного автора ответить на несколько вопросов касательно выхода его новой книги.

- Юрий Витальевич, не могли бы Вы дать краткую характеристику лирических героев, от лица которых написаны стихотворения. В этой книге пять частей, пять литературных персонажей. Расскажите немного о каждом из них.

- Пожалуй, это возможно, хотя не так просто. Начнем с того, что возьмем крайние точки: герой рассказа «Человек с лошадиным бегом» и герой рассказа «Праздник». Стихи Человека с лошадиным бегом - это поэзия крайнего сюрреализма, причем не эстетского сюрреализма во французском духе, а сюрреализма с каким-то юродивым оттенком, с духом бродяжничества, проникновения в души совершенно непредсказуемых персонажей, которые встречаются в пивных, на кладбище и т. д.

Полный текст...
Сергей Петров: Cтарообрядчество - единственная реальная сила 19 дек 2014, 01:00


Сергей Петров

Есть такая партия

О необходимости создания Союза Староверов Святой Руси (СССР) для оказания действенной поддержки возрождению и сохранению старой православной веры в современной России

Cтарообрядчество - единственная реальная сила, которая из последних возможностей продолжает проводить огромную, невидимую для большинства людей работу в интересах России, хотя само находится в тяжёлом положении. Скажите, какая на сегодняшний день политическая партия или политическая группа, или сила действует во властных структурах России в интересах старообрядчества? Как и я, вы все знаете - никакая, и никто интересы старообрядцев, а тем более, Забайкальских старообрядцев-семейских не отстаивает, и не решает. Может, наши старообрядческие проблемные вопросы сами решаются? Тоже нет. Они уже давно наболели и превратились в угрозу под названием деградация и ассимиляция. В наше время в целом по России, мы также наблюдаем тяжёлую ситуацию: падение нравственности, высокий рост детской преступности, социальная напряжённость в обществе, и многие другие серьёзные проблемы, всё это результат оскудения у людей любви к ближнему и веры в Бога. Здесь отчетливо видна прямая связь между современным состоянием старообрядчества и состоянием России. От состояния старообрядчества напрямую зависит состояние России в целом.

Нам нужно решать наши вопросы самим. И в первую очередь необходимо создание своей политической партии или движения для защиты интересов старообрядчества. Все знают, что главные интересы старообрядцев - это вера в Бога и сохранение христианского образа жизни. Наиболее эффективнее и целесообразнее это будет решаться при нахождении старообрядцев во властных структурах. Если мы сейчас это не сделаем, все наши проблемы останутся нашим детям и внукам. Рано или поздно кому-то придётся это делать. Нам необходимо защитить и сохранить свою старую православную веру, другого пути нет, он единственный, по нему шёл страдалец протопоп Аввакум со своей семьей в Забайкалье, где потерял двух сыновей, по нему же шли под конвоем наши предки - староверы в Забайкалье. Вопрос стоит именно так - решать наши проблемы сейчас или пусть наши дети и внуки этим займутся?

Если оставить это тяжелое и убогое наследство им, то им будет ещё сложнее, чем нам. Ведь тонкая связь с нашими дедами и прадедами уже настолько тонка, что наши дети и внуки совсем забудут свой путь, и будут плутать по чужим проселочным дорогам, не имея ничего своего, как мы это наблюдаем у никониан.

Я приведу пример региональной общественной организации «Общество культуры семейских Республики Бурятия». Когда её создавали в 2007 году, были такие, кто говорил: «не надо в название организации писать «семейские», нельзя создавать только сугубо семейскую этно-культурную организацию, нужно общую для всех, чтобы всем помогать и всех объединить. Но я убедил тогда, рассказав, что у всех уже есть свои общественные организации, которые их объединяют в этно-культурном плане. Есть Всебурятская ассоциация развития культуры, национальная автономия татар Бурятии, польское общество, немецкое общество, еврейское, киргизское, есть все, кроме нас. Они себе уже давно помогают на государственном уровне. Давайте, мы, семейские-старообрядцы, себе поможем, ведь нам никто почему-то не помогает. Да никто и не обязан помогать, и в этом даже не надо никого винить, потому что у каждого народа своих проблем не меньше чем у нас. По прошествии пяти лет уже видно, что я оказался прав.

Полный текст...
Максим Морозов: Предэкзистенциализм Федора Достоевского 1 дек 2014, 02:00


Максим Морозов

Предэкзистенциализм Федора Достоевского

Оглядываясь назад мы видим, что весь двадцатый век прошёл под знаком всё возрастающей славы Фёдора Михайловича Достоевского.

Ставя и разрешая задачи общечеловеческого характера и значения, Достоевский ведёт нас к познанию жизни особым путём, мучительно выстраданным и всесторонне продуманным. Современник Достоевского Владимир Соловьёв писал: «Окончательная оценка всей деятельности Достоевского зависит от того, как мы смотрим на одушевляющую его идею, на то, во что он верил и что любил. А любил он прежде всего живую человеческую душу во всём и везде, и верил он, что мы все род Божий, верил в бесконечную силу человеческой души, торжествующую над всяким внешним насилием и над всяким внутренним падением. Приняв в свою душу всю жизненную злобу, всю тяготу и черноту жизни и преодолев всё это бесконечной силой любви, Достоевский во всех своих творениях возвещал эту победу» [1].

Достоевский принадлежит к тем писателям, биография которых тесно связана с творчеством. Разгадывая собственную душу, он часто проецирует свой душевный опыт на своих героев. После Достоевского человек видится уже совсем не таким, каким он виделся до него.

Не имея собственно философских работ, Достоевский глубочайшим образом исследовал все те тайные и едва уловимые движения человеческой души, которые не могли разглядеть в своих всеподавляющих системной тяжестью трактатах многие и многие профессиональные философы.

Как правило, для своего самовыражения философия избирала различные формы научного языка, научных систем, но для разговора о человеке, во всей его неразделимой целостности, требуется соответствующая форма воплощения, а именно образное мышление. Литературные произведения Достоевского являются одновременно и философскими трактатами, соответственно и угол их рассмотрения не должен быть однозначным. Всё, что пишет Достоевский, касается человека в его устремлениях и тайных движениях души.

По образу своего мышления Достоевский намного обогнал свой век, «он видел не только вокруг себя, но и далеко впереди себя» [2]. Социальные и культурные явления он описывал не в статическом состоянии, а в движении, предугадывая направления и пути их развития. Это и есть признаки того особого миропонимания, которого только сейчас мы пытаемся достигнуть, но даже и сегодня к нему приближаются лишь отдельные мыслители и неизвестно станет ли подобное миропонимание всеобщим и главенствующим или так и останется уделом немногих выдающихся личностей. В данном контексте, заслуги Достоевского тем более значительны и заметны, ибо он ещё в своё время, по всей видимости первым, пришёл к целостному и динамическому взгляду на человека и его мир.

Уникальности его мировоззрения в полной мере соответствует и уникальность его жизненного пути.

Полный текст...
Moon Far Away: То, что творится сегодня вокруг России - это Апокалипсис для нашего поколения 22 ноя 2014, 02:00


Moon Far Away: То, что творится сегодня вокруг России - это Апокалипсис для нашего поколения

Moon Far Away - один из самых известных в России и за рубежом русских неофолк коллективов. «Звуки.Ру» охарактеризовали творчество группы следующим образом: «MFA - это фольклор XXI века, в котором истинная Традиция, не изменяя себе ни на слово и оставаясь кристально чистым источником, обретает полную творческую свободу в цифровых технологиях и формах современного искусства...» О творчестве коллектива, о планах на будущее и о взглядах музыкантов мы и поговорили с Moon Far Away.

- Расскажите нам, пожалуйста, об истории коллектива MOON FAR AWAY. Почему Вы решили заниматься творчеством именно в жанре неофолк? Почему было выбрано такое название для группы?

- Группа возникла в 1994 году как исключительно студийный проект, каковым и оставалась несколько лет, вплоть до выхода нашего второго CD, «Sator», в 2000 году. Изначально это был крайне персональный по своему направлению эксперимент, связанный с попыткой создать «новую ритуальную музыку», инспирированный народной культурой различных регионов мира, а также средневековым искусством и более поздними европейскими символистами. Однако уже название первого CD «Lado World», вышедшего в 1997 году на московском лейбле «Экзотика» отражало нашу нацеленность на древнерусское искусство и национальный фольклор - пускай и, на тот момент, с точки зрения «языческого» мифа. За первым профессиональным релизом закрепился статус «первого российского готического CD», хотя уже тогда наше мировоззрение было ориентировано на неофолк и эксперименты с актуализацией народной музыки посредством воплощения её в современном звучании и переосмысления через призму европейского академического минимализма. Что же касается названия… Думаю, такие вещи сами себя выбирают, являются, и ставят человека перед фактом.

- Ваши выступления похожи на мистерии, во многом и благодаря яркому сценическому образу - костюмам и маскам. Расскажите о масках и костюмах - почему был выбран такой образ? Маска - в Традиции всегда символ, что символизируют ваши маски?

- Костюмы и маски - не только элемент шоу и ритуала, но и вполне прагматическое средство отключиться от собственного эго, со всеми его чисто человеческими издержками, во время выступления. Это способ достичь обезличивания, необходимого для художественного акта передачи и воплощения Идеи. Маска в данном случае - это принципиально «не-лицо», «не-персона», один из символов анонимного арт-служения. Надевая их, мы абстрагируемся от «человеческого, слишком человеческого» в пользу чистоты акта медиации.

Полный текст...
Новая книга
Валерий Коровин - Третья мировая сетевая война

События
Все книги можно приобрести в интернет-магазине evrazia-books.ru или в офисе МЕД +7(495)783-68-66


Александр Дугин "Путин против Путина", Яуза, 2012


Леонид Савин "Сетецентричная и сетевая война." МЕД, 2011

Мартин Хайдеггер
Александр Дугин. "Мартин Хайдеггер: философия другого Начала", Академический проект, Москва, 2010

Русское время
Русское время. Журнал консервативной мысли, №2, 2010

Португальская служанка
Жан Парвулеско "Португальская служанка", Амфора, 2009

Против либерализма
Ален де Бенуа "Против либерализма. К четвертой политической теории", Амфора, 2009

Сетевые войны
Сетевые войны. Угроза нового поколения, Евразийское движение, 2009

Александр Дугин - Четвёртая политическая теория
Александр Дугин. "Четвёртая политическая теория", Амфора, 2009

Русское время - Журнал консервативной мысли
Вышел первый номер журнала консервативной мысли <Русское Время>

Александр Дугин - Радикальный субъект и его дубль
Александр Дугин. "Радикальный субъект и его дубль". Евразийское движение, 2009

Архив

Прочти по теме

Иудаизм
[ Иудаизм ]

·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы (Окончание) | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы (Продолжение) | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот (окончание) | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот (продолжение) | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Другие | Индоевропейское и иудаистское понимание сакрального | 06.04.2009
·Иудаизм | Зеэв-Хаим Лифшиц | Иудейские законы и современность | Баланс традиции и модерна в отдельно взятой личности | 10.07.2007
·Иудаизм | Кризис религиозного сионизма | ''Государство Израиль - локомотив Избав
Тексты offline
Читайте в журнале "Крестьянка" №9 за сентябрь 2008 года

  • Александр Дугин: "Деконструкция Владислава Суркова"
  • Весь архив

    Темы
    · Все категории
    · Культура
    · Политология
    · Традиция
    · Философия
    · Экономика
    Evrazia.org


    Евразийская музыка

    Послушать

    рекламное



    Прочие ссылки
    Архив
    1 октября 2014, 20:00
    Опричь: Наш Север - это то, чего нам достаточно, чтобы быть людьми
    13 сентября 2014, 13:00
    Order of Victory: Помни войну
    16 июня 2014, 13:00
    Александр Дугин: Человек, перешагнувший через время
    28 марта 2014, 14:00
    Тимофей Решетов: О романе «Шатуны»
    2 марта 2014, 14:00
    Олег Цендровский: Эпистемология феноменологического конструктивизма - путь преодоления изъянов классических концепций истины
    16 февраля 2014, 16:00
    Андрей Игнатьев: Русское мессианство в творчестве Рерихов - между белыми и красными
    Олег Цендровский: Философия Антуана де Сент-Экзюпери - опыт реконструкции
    26 декабря 2013, 01:00
    Олег Цендровский: Идеал величия в философии Ницше
    11 сентября 2013, 16:00
    Андрей Игнатьев: Рерихи между Востоком и Западом
    22 августа 2013, 01:00
    Проблемы языческого традиционализма
    ВЕСЬ АРХИВ